从净土宗的角度来说，我们讲「本尊相应法」，你看「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。」佛菩萨不打妄语，你忆念佛陀的身相，忆念他的功德，你称念他的名号，现前，当然是指当下嘛，为什么叫现前？当来，我们讲临命终，那这个是往生了。你念阿弥陀佛的时候，你说：诶！阿弥陀佛怎么没有现身，没有说法呢？这个是因为我们本身有障碍，我们有遮障，其实佛菩萨已经现身，我们没有看到，叫「冥应」。古德很多这种例子，有一个禅师，他在参禅的时候，诶！他脚踢到一个石头，“啪”！打到一个竹片，他开悟了！

我不知道诸位怎么解释这个公案，要是站在净土宗的角度——阿弥陀佛的加持。为什么这个竹子会产生这个声音呢？比方说，过去有一个公案说：有一个禅师他在参禅的时候，他听到《法华经》讲「诸法从本来，常自寂灭相」，他产生了疑情，为什么诸法是寂灭相呢？我看一切法是很多很多的因缘，怎么会是寂灭呢？他不懂这个道理。他日夜参究的打坐，秋天过去了，冬天来了，冬天过去，春天来了。有一天，在春天打坐的时候，突然间听到黄莺的叫声，“啪”！开悟了。开悟以后他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春天百花开，黄莺鸣柳上。」因为诸法是寂灭的，所以才有这一切的因缘出现。其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的，但是我们只看到生灭的因缘，我们没有看到后面的寂灭相，这二个是即空、即假、即中。菩萨在看事情是看到两个，一个是看到诸法的寂灭相，一个看到诸法的生灭相，我们只看到生灭相，阿罗汉只看到寂灭相，没有看到生灭相。那么这黄莺是怎么来的呢？为什么就有黄莺呢？为什么你就没有听到黄莺叫呢？——阿弥陀佛的加持。

我们修净土宗有一个很重要的观念，如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的，能念所念心心相应，你的思考模式非常重要。印光大师把净土宗一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话，往生与否跟你念佛是没有什么太大关系的，这是决定你的品位，你不要以为你一天到晚念佛，你就可以往生，这是二回事。念佛是一个广大的功德法聚，无量光无量寿，它会创造很大灭恶增善的功能，但是不保证往生！你的心态是很重要。

印光大师说：念佛人要保持一种「即众生心，投大觉海」的心态。你的整个身心世界，整个进入弥陀的功德海，就是你这个身心世界也不存在了。说你应该遇到什么灾难，诶！这灾难消失掉了，你要观想，我没有这个能力，弥陀本愿的加持，因为你已经进入到弥陀的功德海。我们在看经典的时候，突然间有一点心得，诶！阿弥陀佛的加持。你经常能够「法法消归弥陀的功德海」，其实对一个修净土的人非常有利，因为你跟弥陀已经打成一片了。你用这种心态来念佛，那真的是「一心归命，顺从本愿。」所以我们在「冥应」当中，其实我们在念阿弥陀佛，你忆佛、念佛，阿弥陀佛是现前当来必定见佛。怎么没有见佛呢！佛陀有现身，我们看不到，但是冥冥当中已经帮我们消除罪障，增长福慧。这个道理你要清楚，因为佛菩萨发的愿他不会白发的，众生有感，菩萨就一定有应，千江有水，一定是千江月。好，我们看最后一段的总结：

丑三、结明功由三昧。

前面的三十二应身的功德妙用是怎么来的呢？都是菩萨因为证得耳根圆通之《首楞严王三昧》，所产生的妙用。看经文：

是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

“是名”指的是以上的三十二应身。这三十二应身他俱足两种功德：第一、「妙」，菩萨的示现是同一时间现身的，「千处祈求，千处应」。所以他能够在一个时间，同时现无量的身说法，所以他是微妙不可思议的。第二、「净」，菩萨在现身说法的时候，心中对他所现的果报是不生染着，这叫做「净」。

妙净的三十二应身，能够入于十方众生的国土，是怎么来的呢？是以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

“三昧”指的是《首楞严王三昧》，也就是一种《真如三昧》，依止真如本性，这种无障碍的因缘所发动的。这种三昧是怎么来的呢？是闻熏闻修而来，这个是讲因地。“闻熏”是他依止本觉理性而生起始觉的智慧，我们讲「称性起修」，依止一念不生灭心，产生了空假中三观，叫做「闻熏」。“闻修”以空假中三观，还照不生不灭的本觉理性。闻熏是讲「称性起修」，闻修是「全修在性」，把一切的空假中三观，还是回归到一念不生灭的本性，说是「无不从此法界流，又无不还归此法界」。

闻熏闻修辗转的循环，而成就一种无作的妙力。“无作”他这种「普门示现」是任运生起的，是不假造作的。你看我们讲「千江有水千江月」，月亮在那个地方，它也没有说要去帮助谁啊！它没有作意的，没有作意的意思是它没有锁定目标。我们度化众生，我们是有个人的好乐，我要度化台湾的众生、我要度化新加坡的众生，我们是自己设定目标的。菩萨法身度众生不是这样子的，他那个月亮，你在美国也好，在台湾也好，你随时把水准备好了，菩萨就现身。他是一种无作的妙力，不假造作的，这种微妙的力量，而成就这种自在的功德出现。

小主，

关于三十二应身，蕅益大师的注解也做出两点说明：第一点、菩萨的三十二应身只是简略的说明，观世音菩萨身为一个法身菩萨，他不只是三十二应化，那是个代表而已，实际上是应化无量，无量的现身。第二点、蕅益大师特别强调，这以上的三十二应身，不只是观世音菩萨才有，整个二十五圆通的菩萨，每一个只要证得圆通的菩萨，都有这种能力，只是约着当机。因为本经的当机是阿难尊者，是以听闻音声约的当机，把观世音菩萨的功德开展出来，其实只要是法身菩萨，包括地藏王菩萨、包括文殊菩萨、普贤菩萨、包括阿弥陀佛，都有这种加持力。菩萨的功德是没有差别的，只是你跟他的缘是深浅而已，是这样子的差别。所以我们对佛菩萨这一部分，你不要分别说哪一个菩萨比较厉害，哪一个菩萨怎么…，那是我们的虚妄分别。

我们凡夫众生是在没有差别当中创造很多差别，凡夫的差别很多。你看越修行的人你会发觉…你看老和尚，欸！到老和尚，他没有什么差别，这正确的。当我们在回光返照的时候，你会发觉人跟人之间的差别越来越少，因为真如本性是平等的。你看世间没有修行的人，他活到愈老，人跟人的个性越差越多，修行是越来越没什么差别，越没什么差别…，菩萨依止的法身是没有什么差别的。你说没差别，那为什么他有感应，你没有感应？因为他跟他缘深啊！他每天忆念他，你没有忆念他，所以缘起、缘起，是因缘的关系。那么这是蕅益大师的两种说明。

子二、明十四无畏 （分三：丑一、总明大用所起。丑二、别明施无畏相。丑三、结明福备众生）三十二应身，蕅益大师说是偏重在与乐这一部份，给与众生种种的安乐。十四无畏是偏重在拔除众生身心的痛苦，拔苦这一部份。分三段：一、总明大用所起。二、别明施无畏相。三、结明福备众生。

丑一、总明大用所起

说明十四无畏的妙用是由如来藏妙真如性所生起的。

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

观世音菩萨又称呼了一句：世尊！我又以闻熏，闻熏指的是称性起修、修德；闻修是性德，以性修不二的修学，而成就不可破坏。三昧是不可破坏，因为它依不生灭而起的，不可破坏的无作妙力，能够下等同于十方三世六道一切众生同一个悲仰，跟众生同一种的悲哀仰望，众生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩萨来祈求，就触动了菩萨的大悲。所以使令众生跟我这普门示现的身心世界一接触的时候，而产生十四种远离怖畏，拔除苦恼的功德，无畏的功德。然这种功德都是因为真如三昧，依止法身而起，不是依止色身而起。

丑二、别明施无畏相（分五：寅一、总明脱苦无畏。寅二、别明七难无畏。寅三、别明三毒无畏。寅四、别明二求无畏。寅五、结明持明无畏。）以下个别的说明，菩萨来布施十四种无所畏惧的种种相状。这以下分五段：一、总明脱苦无畏。二、别明七难无畏。三、别明三毒无畏。四、别明二求无畏。五、结明持明无畏。

寅一、总明脱苦无畏

先拢总的说明，菩萨使令众生脱离身心的苦难而成就无所怖畏。

一者，由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

这一段是无所怖畏的总说，一个总纲，你这一段懂了后面整个就懂。这一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是说明他所证的理性是什么。说为什么他有这种加持力呢？由我不自观音以观观者，“我”指的是观世音菩萨，「不自观音」是说观世音菩萨他在修学因地的时候，他不随外在的声尘所转；他心中能生起回光返照的智慧，反闻闻自性，所以叫「不自观音」。「以观观者」（前面是讲能观的智，这以下偏重他的所观境），他以能观的智慧来观察。第一个“观”是能观的智，第二个“观”是所观境。依止这种反闻闻自性的智慧来回光返照「能闻是谁？」。我们听到声音的时候，我们前面在耳根圆通的时候讲过，「出于闻中，入流亡所。」“入”就是第一、你不要分别外面的声尘，第二、你不要随你内在的分别心而转，就停留在根的部份，「但闻」而已。「但闻」的时候你就回光返照，为什么我有这个闻的功能，然后你就顺着这个因缘回家了，「借假修真」。又从「闻」的功能当中，然后找到我们的真如本性，回光返照。依止「不自观音」而去观察我们能闻的是谁？因为这样子回光返照，而成就自利的功德，产生化他。所以能够使令十方世界的苦恼众生，他有种种痛苦，遇到种种的灾难，菩萨皆能够观其音声，使令他得到解脱。

这一段经文在古德的注解有二层的说明：第一、他说明菩萨是以自利为本而产生利他。菩萨的利他，他不是依止色身，他是要能够找到真如本性，以真如本性无障碍大慈悲的拔苦与乐的力量发动出来，才能够给众生真实的利益，「以自利为本」。第二、蕅益大师说：这个地方观世音菩萨的加被，都有事理二种的差别。